MoCoMi — Bibliographie commentée

Cette étude démarrée le 1^er janvier 2020 porte sur les liens entre la mobi­lité urbaine et la covid-19 à Bogotá (Colombie) et à Lima (Pérou). Ayant souvent des emplois infor­mels qui les obligent de sortir de chez eux et à emprunter les trans­ports en commun, souvent bondés, ces personnes sont beau­coup plus expo­sées au virus que les travailleurs des classes supé­rieures, en télé­tra­vail et travaillant à proxi­mité de leur lieu de résidence.

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Dans cet article, l’auteur inter­roge nos capa­cités de projec­tion au temps du confi­ne­ment. Face à la limi­ta­tion des mouve­ments, à la mono­tonie et aux contacts restreints il semble diffi­cile de se projeter dans l’avenir. Or, cette fonc­tion appa­raît comme étant essen­tielle selon l’auteur car c’est elle qui permet de donner « une direc­tion à notre vie et nourrir un senti­ment d’autonomie et d’identité ». Les mesures en période de confi­ne­ment mettent à mal ces projec­tions et les plans élaborés en dehors de la vie routi­nière. L’incertitude oriente non seule­ment nos percep­tions des risques mais égale­ment nos prises de déci­sions en rédui­sant notre capa­cité à se projeter. Mais l’auteur montre égale­ment que l’optimisme personnel résiste alors même que nous avons une vision néga­tive de l’avenir, condui­sant certains à cher­cher une « consé­quence posi­tive » à cette rupture pour mieux « réin­venter le futur ».

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Mourir en tentant de rejoindre l’Europe est le sort de très nombreuses personnes migrantes. Ces morts ques­tionnent autant les sociétés qui les reçoivent que les sociétés de départ, qui doivent composer avec leurs disparus. A travers les tenta­tives d’identification des corps, les hommages rendus aux morts et les récits qu’en font les migrants eux-mêmes, cet ouvrage signé par le collectif Babels propose une explo­ra­tion de la violence des poli­tiques contem­po­raines en matière de migrations.

Avec les contri­bu­tions de P. Diaz, F. Furri, M. Galisson, C. Kobe­linsky, S. Le Courant, C. Moliner, A. Pian, S. Prestianni.

L’enquête EpiCoV, Epidé­mio­logie et condi­tions de vie qui a été menée en France métro­po­li­taine, en Marti­nique, en Guada­lupe et à la Réunion, porte d’une part, sur les facteurs d’exposition au virus liés aux condi­tions de loge­ment et au type d’emploi exercé. D’autre part, elle analyse les effets du confi­ne­ment sur la condi­tion de vie des personnes en situa­tion de préca­rité. Avec un échan­tillon de 135 000 d’hommes et de femmes dans l’âge actif, les premiers résul­tats de l’étude publiés en octobre 2020 font notam­ment état d’une dégra­da­tion de la situa­tion finan­cière d’une personne sur quatre durant la période du premier confi­ne­ment dans ces quatre terri­toires fran­çais. Les résul­tats montrent aussi un accrois­se­ment des inéga­lités sociales basées sur le genre, les revenus et l’origine, qui est mesurée à partir des infor­ma­tions sur le pays de nais­sance et la natio­na­lité à la nais­sance de l’individu et de ses parents.

Après avoir posé quelques jalons philo­so­phiques, méta­psy­cho­lo­giques, méta­phy­siques et anthro­po­lo­giques impor­tants pour penser le rapport à la mort, les auteurs évoquent les éléments saillants de celui-ci dans les sociétés tradi­tion­nelles ainsi que dans les sociétés occi­den­tales. Ils évoquent le rite funé­raire et le rapport à la mort dans les sociétés tradi­tion­nelles ainsi que la mort en exil.

Dans cet article, Blanc, Laugier et Moli­nier montrent comment l’épidémie rend visible les travailleurs aupa­ra­vant invi­sibles, notam­ment les femmes travaillant dans le « care », secteur des métiers dits « taken for granted », comme celui du ménage, du soin, de l’accompagnement, de l’élevage et de l’éducation des enfants.

L’auteur se propose dans cet article d’éclaircir les formes prises par les phéno­mènes d’exil et d’errance dont les contours sont souvent flous. Il s’interroge égale­ment sur la super­po­si­tion de ces deux notions dans certains contextes. Il montre ainsi que l’errance commence souvent dans le pays d’origine et se prolonge sur le parcours migra­toire au travers d’une « accu­mu­la­tion d’évènements déstruc­tu­rant ». L’errance se pour­suit ensuite dans le pays d’accueil qui place les exilés dans une situa­tion de « déra­ci­ne­ment » avec l’absence de recon­nais­sance, l’hostilité ou l’indifférence des popu­la­tions locales.

Les naufrages tragiques en Médi­ter­ranée ponc­tuent désor­mais l’actualité et ont fait de cette mer un véri­table cime­tière, mais un cime­tière d’anonymes. En Italie, une femme médecin légiste, Cris­tina Cattaneo, s’est donné pour mission d’identifier chaque disparu. Elle raconte son travail d’enquête, au cours des mois passés à Melilli, en Sicile, après le naufrage du Barcone qui trans­por­tait près de 1 000 personnes.

Selon l’auteur, la crise sani­taire n’aurait pas seule­ment une inci­dence sur toutes les sphères de notre exis­tence mais elle affec­te­rait égale­ment la fin de vie. En effet, à la crise de la morta­lité vien­drait se mêler une crise « du funé­raire » venant boule­verser les condi­tions de l’adieu et des obsèques. Les nombreuses mesures de restric­tions en vigueur sont venues modi­fier la ritua­lité funé­raire et par là-même, le deuil. Le deuil s’inscrivant dans un processus de longue durée, il est encore trop tôt pour connaître l’impact de ses rituels perturbés. Mais cette étude laisse entre­voir quelques aspects inédits comme le rapport au temps avec un écla­te­ment des repères tempo­rels, un temps en suspens utilisé égale­ment pour élaborer des récits « de deuil ».

Dans cet article explo­ra­toire, les auteurs s’intéressent aux effets de la crise sani­taire sur les « migrants forcés » en Alle­magne qui occu­paient un emploi avant la crise. La ques­tion de la recon­nais­sance déve­loppée par Honneth serait étroi­te­ment liée à celle de l’intégration car elle implique de se référer à la norma­ti­vité domi­nante et de s’y adapter. Or, la crise sani­taire qui frappe le domaine du travail à de multiples niveaux vient désta­bi­liser un système que les réfu­giés ne connaissent que très peu. La prépon­dé­rance des formes de commu­ni­ca­tion notam­ment écrites et le problème de l’application des conven­tions courantes génèrent ainsi « incer­ti­tudes, vulné­ra­bi­lités et irri­ta­tions dans le processus d’adaptation ».

Ce rapport montre comment l’épidémie de la Covid-19 dans le monde et sa gestion poli­tique et sani­taire jouent comme « révé­la­teur » et « ampli­fi­ca­teur » des inéga­lités sociales exis­tantes dans l’ensemble des pays touchés par cette crise, y compris en France.

Ce numéro de Euro­pean Socie­ties, réunit une centaine d’études socio­lo­giques menées dans diffé­rents pays d’Europe sur l’exacerbation des inéga­lités sociales durant la crise sani­taire, plus préci­sé­ment entre janvier 2020 et décembre 2020, dans diffé­rents secteurs des sociétés euro­péennes, comme l’emploi, la culture et la politique.

Dans cet article, les auteurs mettent en évidence l’émergence d’une norme impli­cite à partir des critiques formu­lées à l’égard de la poli­tique dite « excep­tion­nelle d’atténuation des pandé­mies » mise en place par la Suède. Malgré un taux de surmor­ta­lité qui ne connait pas d’augmentation signi­fi­ca­tive et une occu­pa­tion des lits de réani­ma­tion bien moins impor­tante que ses voisins euro­péens, les mesures restric­tives mises en place ont été large­ment criti­quées. Les auteurs voient dans ces critiques une norme domi­nante qui implique que les sociétés devraient tout faire pour éviter les décès liés au coro­na­virus. La stra­tégie suivie par la Suède s’oppose donc à cette norme invi­sible que l’on retrouve au sein des mesures mises en place dans le reste de l’Europe. Or, ces mesures ne vise­raient pas à protéger les personnes de la mort en général mais surtout à prévenir les conta­mi­na­tions de la Covid-19. Cela induit donc une clas­si­fi­ca­tion des risques de décès qui n’est pas sans inci­dence sur la percep­tion des dangers.

Trans­na­tional Death, un recueil d’articles sur la mort en contexte des migra­tions trans­na­tio­nales, inter­roge les réalités de la mort en migra­tion à l’intérieur des fron­tières des États-nations occi­den­taux, dans le cadre ordi­naire des hôpi­taux et des foyers fami­liaux, loin des contextes violents des zones fron­ta­lières mari­times et déser­tiques ou des hots­pots, des centres ou des campe­ments où sont regroupés les migrants et où se produit bien souvent la mort par la migra­tion.

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L’étude constate une plus grande expo­si­tion au virus parmi les travailleurs inté­ri­maires et indé­pen­dants au Japon. De plus en plus nombreux au sein des entre­prises suite aux assou­plis­se­ments des lois japo­naises, ces travailleurs sont parti­cu­liè­re­ment vulné­rables face à la crise sani­taire puisqu’ils n’ont pas accès au télé­tra­vail ni au système de protec­tion sociale. La crise sani­taire a égale­ment conduit à une insta­bi­lité finan­cière pour ces travailleurs dont le contrat n’a pas été renou­velé lors du confinement.

Dans cet article paru en 2017, l’auteur montre les diffi­cultés auxquelles doivent faire face les réfu­giés syriens pour enterrer leurs proches au Liban. Les causes des décès sont multiples. Face aux manques de place, de moyens finan­ciers et à la réti­cence crois­sante de la popu­la­tion liba­naise qui se sent envahie, les réfu­giés syriens se voient parfois contraints de mettre en œuvre des « solu­tions du déses­poir » pour se séparer de leurs défunts. Certains n’ont pas d’autres choix que de prati­quer des enter­re­ments illi­cites ou de se débar­rasser du corps dans une décharge ou dans la mer, d’autres encore prennent le risque de retourner sur le terri­toire syrien en sachant qu’ils ne pour­ront pas revenir se recueillir. L’absence de funé­railles et de lieu de recueille­ment dans les cas les plus extrêmes n’est pas sans consé­quence émotion­nelle pour des familles privées de rituels et de la possi­bi­lité d’honorer son devoir envers ses défunts.

Autour de l’enclave espa­gnole de Melilla, de nombreuses histoires sont racon­tées à la première personne, sur les tenta­tives de fran­chir les fron­tières où l’on a frôlé la mort, où l’on a assisté à la mort de pairs qu’on a dû aban­donner pour conti­nuer la route. D’autres récits font état des disparus dont on pense qu’ils sont morts, des corps retrouvés mais non iden­ti­fiés, et des vivants qui sont hantés par les morts ou les disparus. Pour le dire autre­ment, la fron­tière est peuplée d’entités étroi­te­ment liées à la mort à la fron­tière. Cet article constitue la première phase d’une explo­ra­tion ethno­gra­phique de ces entités et des liens que les personnes qui font l’expérience de la traversée des fron­tières entre­tiennent avec elles.

A travers l’exploration des after­lives d’un jeune homme retrouvé mort près du phare de Melilla un après-midi de mai 2015, l’article propose une analyse des inter­ac­tions conflic­tuelles entre les diffé­rents acteurs (insti­tu­tions muni­ci­pales et natio­nales, collec­tifs asso­cia­tifs et personnes migrantes elles-mêmes) engagés dans le trai­te­ment des morts aux frontières.

Les corps morts des personnes migrantes décé­dées aux fron­tières de l’Europe sont un objet en tension. Lorsqu’un corps est retrouvé, l’identité de la personne décédée est tout d’abord une quête. Pour la déceler, des habi­tants des lieux-fron­tières, des acti­vistes et des personnes migrantes se mobi­lisent afin de recueillir des infor­ma­tions permet­tant de lui attri­buer un nom et de contri­buer à resti­tuer au défunt une place au sein des siens (sa famille, ses pairs). C’est qu’il n’existe aucun proto­cole offi­ciel spéci­fique visant à redonner un nom et une iden­tité aux corps de celles et ceux qui sont morts aux portes de l’Europe. Dans cet article, le regard est posé sur la façon dont les compa­gnons de voyage s’occupent des morts et des disparus à la fron­tière entre l’enclave espa­gnole de Melilla et le Maroc. Fondée sur une démarche ethno­gra­phique, la trame narra­tive est construite autour de la mort d’un jeune homme d’origine malienne et de son trai­te­ment. En fili­grane, la notion de trace est mobi­lisée comme un outil permet­tant de saisir ensemble diffé­rentes dimen­sions de cette prise en charge.

Cet ouvrage basé sur plusieurs enquêtes réali­sées au moment du premier confi­ne­ment, vise à esquisser de façon détaillée les consé­quences du confi­ne­ment et des restric­tions sani­taires. La réali­sa­tion d’une ving­taine de portraits socio­lo­giques inscrits et les études statis­tiques réali­sées dans cet ouvrage, tendent à montrer que le confi­ne­ment est venu exacerber des inéga­lités déjà exis­tantes. Les condi­tions de vie confinée sont ainsi large­ment dépen­dantes des caté­go­ries telles que l’âge, le genre ou les caté­go­ries socio­pro­fes­sion­nelles avec des écarts signi­fi­ca­tifs en fonc­tion du type de popu­la­tion. Pour les personnes migrantes dont l’emploi et le loge­ment sont souvent carac­té­risés par une forte insé­cu­rité et préca­rité, le confi­ne­ment est venu renforcer les formes d’isolement tout en aggra­vant les diffi­cultés économiques.

Pour nombre de Mexi­cains, la fin de la vie et la mort adviennent dans l’espace social, juri­dique, admi­nis­tratif et géogra­phique bina­tional mexico-état­su­nien. A partir de deux cas d’étude emblé­ma­tiques tirés d’entretiens réalisés avec des couples ruraux de plus de soixante ans origi­naires du sud du Mexique, l’article inter­roge les effets du cadre admi­nis­tratif et juri­dique bina­tional sur les pratiques d’accompagnement du migrant âgé malade ou défunt par sa conjointe, et sur le choix du lieu de fin de vie du migrant. Il conclue qu’à la fin de la vie, malgré des diffé­rences entre les situa­tions des couples, et quelles que soient les contraintes du contexte bina­tional, un nouvel équi­libre s’établit au profit de l’épouse du migrant qui prend alors soin du corps malade ou mort de son mari. Une telle situa­tion contraste avec la rela­tion de conju­ga­lité à distance qui prévaut pendant la période migra­toire qui est dominée par l’absence du mari et par le manque de prise de la femme sur l’organisation du temps et de l’espace du couple.

Cette note biblio­gra­phique se propo­sait de faire un état des travaux sur les migrants défunts et leurs cadavres dans les études en sciences humaines et sociales depuis le début des années 2010 alors que ces recherches ont rejoint celles sur les géno­cides et les morts en masse, notam­ment sur les iden­ti­fi­ca­tions, exhu­ma­tions et éven­tuels trans­ferts des restes humains. La note souli­gnait égale­ment que les ques­tion­ne­ments autour des morts en/​par migra­tion se centrent d’une part sur le rapport des Etats aux vivants et aux morts et d’autre part sur le trai­te­ment des cadavres, allant jusqu’à consti­tuer un sous-champ de la sociologie/​anthropologie du corps. Enfin, elle émet­tait des réserves sur un risque de réifi­ca­tion des corps au détri­ment de l’analyse du dyna­misme des processus sociaux.

Cet article postule que les poli­tiques natio­nales et supra­na­tio­nales faci­litent la mobi­lité des migrants défunts alors qu’elles contraignent et limitent de plus en plus la mobi­lité des migrants vivants, surtout quand ils sont malades, margi­naux ou origi­naires de pays pauvres. Cette hypo­thèse est défendue à partir de deux cas mexi­cains-état­su­niens en montrant : a) qu’une fois décédés, migrants et margi­naux, placés en dehors de l’ensemble des citoyens de leur vivant, sont auto­risés par les États à le réin­té­grer ; b) que, si les États se fondent sur les lois en vigueur pour la circu­la­tion des vivants, lorsqu’il s’agit de celle des morts, ils s’appuient sur des valeurs univer­selles qui rendent légi­time l’appartenance des défunts à une commu­nauté natio­nale plus large.

Au Mexique, depuis la fin des années 1990, les gouver­ne­ments de l’Etat fédéral et des Etats régio­naux mexi­cains ont mis en place des poli­tiques publiques pour aider finan­ciè­re­ment et admi­nis­tra­ti­ve­ment les migrants mexi­cains aux Etats-Unis et leurs familles dans les démarches d’une vie quoti­dienne trans­na­tio­nale. Cet article postule qu’une partie impor­tante de ces aides constitue un système struc­turé d’assistance que l’auteur qualifie de « gestion publique de la souf­france en migra­tion ». Ce système d’aide a des fonc­tions spéci­fiques, notam­ment celle de main­tenir les migrants dans le corps poli­tique de leur pays d’origine. Il a aussi des effets sur la concep­tion de la nation et du citoyen au Mexique, en parti­cu­lier parce qu’il fait des migrants rési­dant hors du pays des béné­fi­ciaires de poli­tiques publiques spécifiques.

Ce dossier propo­sait de nouvelles pistes pour l’étude des migra­tions à partir de la mobi­lité des morts, et non plus des vivants avec quatre textes sur le trai­te­ment de la mort en migra­tion par des popu­la­tions diffé­rentes (Bangla­dais, Guinéens, Maro­cains, Mexi­cains, etc.) dans des lieux distincts (Espagne, Etats-Unis, France, Portugal), tous fondés sur une ethno­gra­phie détaillée. A partir des espaces funé­raires, deux d’entre eux analy­saient les liens entre l’histoire migra­toire et l’histoire colo­niale. Les deux autres s’attachaient aux trans­ferts des cadavres ou des objets des migrants défunts vers leur pays d’origine, l’un en compa­rant les atti­tudes de deux groupes de migrants origi­naires de lieux diffé­rents vis-à-vis des morts, l’autre en analy­sant les processus commer­ciaux qui encadrent ces trans­ferts. L’ensemble du dossier inter­ro­geait trois points récur­rents dans les travaux sur la mort des migrants déve­loppés dans l’éditorial : le « retour » post-mortem des migrants ; les repré­sen­ta­tions sociales de « la bonne mort » ; et le dualisme immigration/​émigration. Tous les textes mettaient l’accent sur une multiple présence des défunts et souli­gnaient que les migrants adaptent leurs pratiques, y compris funé­raires, à la mobilité.

Cet article jour­na­lis­tique recueille les témoi­gnages de popu­la­tions migrantes habi­tant en Angle­terre et en France sur leur vécu du premier confi­ne­ment. L’incertitude, le stress et la soli­tude dans le pays d’accueil sont des éléments cités de manière récur­rente. Les deman­deurs d’asile en Angle­terre, plus parti­cu­liè­re­ment, soulignent la diffi­culté à accéder aux insti­tu­tions judi­ciaires et les réfu­giés en France évoquent l’instabilité finan­cière lorsqu’ils ont perdu leur travail dans la restau­ra­tion, domaine forte­ment impacté par les restric­tions sanitaires.

Moralli et Alle­grini montrent que même si dans des contextes de crise, la compé­ti­tion et les inéga­lités surgissent au sein des sociétés, des formes de soli­da­rité peuvent émerger. L’enquête menée auprès d’habitants de quar­tiers margi­na­lisés en Italie montre l’émergence de diffé­rentes formes de soli­da­rité comme une réponse à la fois indi­vi­duelle et collec­tive à la crise.

L’Observatoire « Covid-19 nas favelas cariocas » de l’Institut de recherches socio-médi­cales FioCruz au Brésil constate, dans ces rapports publiés depuis 2020, une augmen­ta­tion de la margi­na­li­sa­tion et de la préca­ri­sa­tion des popu­la­tions des favelas à Rio de Janeiro. Dans ces terri­toires péri­phé­riques, les condi­tions de vie précaires marquées par des loge­ments insa­lubres et des emplois infor­mels, favo­risent la propa­ga­tion du virus et l’augmentation de l’incidence et des décès. Selon l’étude, le virus vient révéler l’inégalité sociale entre les habi­tants des favelas et les habi­tants des autres quar­tiers : dans les favelas, le nombre de morts par la covid-19 est deux fois plus grand que dans les autres quar­tiers de Rio.

Les personnes migrantes peuvent être inscrites dans des logiques de dettes maté­rielles, sociales ou affec­tives vis-à-vis de leurs proches restés au pays, ainsi la ques­tion du coût des pratiques trans­na­tio­nales (notam­ment des trans­ferts moné­taires) pour leur santé a été souli­gnée. Cepen­dant, peu d’études ont porté sur l’effet protec­teur du soutien (maté­riel, social, affectif) des proches rési­dant dans le pays d’origine sur leur santé mentale. L’enquête Parcours a été menée en 2012–2013 dans soixante-quatorze struc­tures de soin en Île-de-France auprès de 2 468 personnes migrantes origi­naires d’Afrique. Cette enquête permet, à travers diffé­rents indi­ca­teurs, d’interroger le rôle de la paren­ta­lité trans­na­tio­nale et d’un soutien trans­na­tional sur la santé mentale des personnes migrantes. Cette recherche montre notam­ment que les femmes et les hommes qui déclarent pouvoir compter sur leurs proches, parents ou amis, à la fois dans le pays d’origine et en France présentent les niveaux d’anxiété et de dépres­sion les plus bas. Un double réseau de soutien à la fois « ici et là-bas » aurait un effet protec­teur sur la santé mentale des personnes migrantes.

Cette étude publiée dans l’édition 23 de Euro­pean Socie­ties montre les effets de l’enseignement à distance sur la vie des enfants migrants en Pologne durant la première année de l’épidémie. Le prin­cipal constat porte sur le fait que ces élèves perçoivent l’enseignement à distance comme une entrave à leur dite inté­gra­tion dans le pays d’accueil. Confrontés à une double diffi­culté, liée à l’adaptation aux outils numé­riques et à l’apprentissage dans une langue étran­gère, ces enfants déve­loppent des nouvelles stra­té­gies afin de s’adapter au contexte scolaire en temps de pandémie.

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Il est déjà diffi­cile d’affronter un deuil ; en contexte migra­toire, vivre deuil et immi­gra­tion, c’est vivre deux processus d’adaptation à des mondes inconnus. Un des buts de ce livre est de comprendre cette terra inco­gnita par le témoi­gnage des immi­grants qui ont vécu un deuil, l’expérience des travailleurs sociaux et les études des cher­cheurs. Il fait œuvre de pion­nier en offrant un bilan des connais­sances sur le sujet de la mort en contexte migra­toire, au Québec, mais égale­ment ailleurs dans le monde. Grâce à un travail de terrain au plus près de migrants de diverses origines natio­nales, cultu­relles et reli­gieuses vivant au Québec – musul­mans, boud­dhistes, chré­tiens -, il rend compte de la multi­pli­cité d’expériences empreintes tout autant de défis que de solu­tions créa­tives. Il propose égale­ment d’aider à comprendre le deuil des autres – ceux qui sont nés ailleurs ou dont les parents sont nés ailleurs – pour mieux les accompagner.

Préface de Fran­çoise Lestage.

Chapitres sur : Mort et deuil des Congo­lais à Mont­réal (Marie-Rosaire Kalanga Wa Tshi­se­kedi), sur l’adaptation des pratiques rituelles funé­raires et post­fu­né­raires des hindous (Béatrice Halsouet et Marie-Ève Melanson), et sur la sépul­ture musul­mane au Québec (Hadjira Belkacem)

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Dans cet article, Tcho­la­kova livre une analyse basée sur une arti­cu­la­tion entre deux théo­ries, celle de la « recon­nais­sance » déve­loppée par Honneth et celle du « main­tien de l’identité » élaborée par Pollak. C’est à partir d’entretiens sur le rapport au travail avec des réfu­giés bulgares que l’auteure va mettre en évidence l’importance du rapport positif à soi dans le processus d’adaptation et d’intégration d’un nouvel envi­ron­ne­ment social. En se basant sur des cas de déclas­se­ments profes­sion­nels, l’auteure détaille les formes de réac­tions au déni de recon­nais­sance ainsi que les formes de main­tien iden­ti­taire mises en œuvre par les réfu­giés. Ces derniers réajustent sans cesse leur posi­tion entre recon­nais­sance et main­tien de cohé­rence biographique.

L’étude rend compte du vécu des rési­dents et des profes­sion­nels en EHPAD durant le premier confi­ne­ment en France. L’enquête couvre six régions, y compris Île de France et Grand Est. Les entre­tiens menés par une équipe de 21 cher­cheurs abordent le quoti­dien en Ehpad pendant le confi­ne­ment, la gestion de la fin de vie de vie et des décès durant cette période, ainsi que les pratiques et adap­ta­tions des soignants pour y faire face.

Dans cette étude préli­mi­naire menée dans une ville métro­po­li­taine de Belgique dont le nom n’est pas précisé, les auteurs s’interrogent sur l’accroissement des inéga­lités d’accès au loge­ment selon l’appartenance au groupe ethnique depuis le début de la crise sani­taire. Ils se basent notam­ment sur la théorie de la discri­mi­na­tion statis­tique déve­loppée par Arrow et Phelps et réalisent des « tests de corres­pon­dance sur le marché du loge­ment » à l’aide de personnes témoins d’origine belge, congo­laise et magh­ré­bine. Les résul­tats de cette recherche préli­mi­naire font état d’une augmen­ta­tion des discri­mi­na­tions. Ces discri­mi­na­tions en hausse concernent surtout la commu­nauté magh­ré­bine. Les auteurs émettent l’hypothèse du rôle joué dans ce processus par les médias belges, les mino­rités ethniques y étant présen­tées comme ayant une proba­bi­lité plus élevée d’être infec­tées que d’autres popu­la­tions, au regard de stéréo­types ratta­chés au « groupe ethnique ».

La pandémie est un fait social total, mais elle en révèle un autre : le soin. Le soin en première ligne dans l’urgence, sous toutes ses formes et face à toutes les dimen­sions de l’épreuve. Enfin, le soin dans tous les aspects de nos vies. D’où la réflexion qui émerge de la sidé­ra­tion. Et ces chro­niques écrites au fur et à mesure par des profes­sion­nels de santé, philo­sophes, socioan­thro­po­logues, psychiatres et psycha­na­lystes, qui montrent comment la pandémie mobi­lise les puis­sances du soin, dans l’urgence et l’épreuve, mais aussi dans la durée et pour construire le monde.

Dans cet ouvrage : chapitre de M‑C. Saglio-Yatzi­mirsky, sur le soin et les exilés en temps COVID